Актуально


СВІТЛО ПРАВОСЛАВ’Я 

 

 

Випуск шостий від 8 липня 2018 року

 

У випусках докладно розглядаються теми і питання, що відносяться до розділу християнського богослов’я, в якому вивчаються і доводяться основні істини християнської віри. В класичній богословській системі цей розділ називається основне богослов’я або апологетика. 

Програма транслюється щонеділі на телеканалі TTV. 


"СВЯЩЕННА МОВА МОЛИТВИ"

 

 

Випуск 9-й від 08.07.18.

 

Цикл бесід під назвою «Священна мова молитви» ознайомить глядачів з появою та розвитком церковнослов’янської мови, а також допоможе краще зрозуміти Священне Писання та православне богослужіння. Програма стане корисною для всіх, хто бажає розкрити для себе усю глибину та красу церковнослов’янської мови як живої мови Божественної літургії і молитви усіх слов’ян, що сповідують Православ’я.

Програма транслюється щонеділі на телеканалі TTV.

 


 

 Православний сімейно-юнацький табір "ВЕРШИНА"



 

Телепередача

 

"Глас православный"   

 

 АРХИВ ПРОГРАММ 

 


Фильм к юбилею епархии

 

"Кировоградская епархия УПЦ. 70 лет"

 

 

 


 

 

Дитяча телевізійна програма

 

 

«НЕДіЛЬНА ШКоЛА»

 

 

 

Випуск від 4 червня 2017 року 

9 квітня 2017 р. вперше побачила світ дитяча телевізійна програма «НЕДіЛЬНА ШКоЛА». Передача виходить з благословення Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа та підготовлена зусиллями адміністрації та вихованців Свято-Успенського духовно-просвітницького центру при підтримці Кіровоградської єпархії УПЦ.
Програма розрахована на юного глядача віком 7-12 років і їх батьків та спрямована на популізацію у середовищі дітвори християнських цінностей, здорового способу життя та ознайомленню батьків з основами правильного формуванню творчого та фізіологічного розвитку діток.

З передачами можна ознайомитися на сайті Кіровоградської єпархії УПЦ та в ефірному просторі телеканалу TTV (програма виходить щонеділі о 20:30).

 


 

 

 


 

Щонеділі, після пізньої Божественної літургії, при Спасо-Преображенському Кафедральному соборі проводяться катехізаторські курси для дорослих. Заняття відбуваються з наступних дисциплін: вивчення Священного Писання Нового Завіту, історія релігій, аскетика, догматичне богослов’я.

 


 

 

    

Щодо перейменування міста Кіровограда


 
 

Центр заснований керівником єпархіального відділу Благодійності і соціального служіння протоієреєм Андрієм Бобриком та психологом Аксеновою Тетяною Вікторівною для безкоштовної психологічної підтримки та помочі прихожан, які цього потребують.
Телефони для довідок: 095-44-57-406 - Тетяна Вікторівна (психолог);
097-675-09-72 - священик Андрій Бобрик.

 ПРАВОСЛАВНИЙ ТЕЛЕФОН ДОВІРИ
Кіровоградської єпархії


МТС (095)114-24-29
Київстар (097) 096-54-56
Life:) (063) 253-54-31

Телефон працює з 9:00 до 19:00

 


 

 

 



Икона дня








Вопрос священнику


Публикации

 

 

Прот. Димитрий Литвинов
Психология монашества

Картинки по запросу воскресение

Свящ. Максим Бойчура

Как проверить веруем ли мы в Воскресение Христа?

Протд. Іоанн Ганчин

Протд. Роман Мельник
Естественный нравственный закон в святоотеческих творениях

Прот. Андрій Бобрик
 
Анафема – прокляття чи власне зречення Христа?
   

Священик Віталій Ігнатєв

Філософський аналіз категорій "особистість" і "духовність"

Протд. Роман Мельник

Психонасилие - главная проблема деятельности деструктивных тоталитарных сект

Ієромонах Зосима (Город)

Важливість посту для християнина

Ієромонах Зосима (Город)

Сім слів Спасителя на Хресті

   

ДЕФИЦИТ ВЕРЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА СТОЛЕТИЯ 

Видеоинтервью с Высокопреосвященнейшим Иоасафом, архиепископом Кировоградским и Новомиргородским в интернет-проекте «Платформа-ХХI» аналитического портала stepup.press

 

 

РОЗПОРЯДЖЕННЯ Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа про молитви за воїнів, які виконують свій військовий обов\'язок на Сході України та про духовну опіку їх родин

Архієпископ Іоасаф: "Божу Церкву неможливо «організувати» – вона створена Самим Господом Іісусом Христом та існує на нашій українській землі з часів великого рівноапостольного князя Володимира"

   
  ІНШІ ПУБЛІКАЦІЇ
   
   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  


Информация


Желающие оказать благотворительную помощь в строительстве здания Епархиального Управления и воскресной школы могут перечислить средства на следующий счет:
р/с 26002000052149 в ПАТ <Укрсоцбанк> МФО: 300023 ОКПО: 23091904


Через систему Webmoney:
в UAH U271360105194
в USD Z143311235579
в EUR E397085844317
в RUS R339121429457

ФОТОГРАФИИ СТРОИТЕЛЬСТВА



Наши баннера:
Кировоградская Епархия

Кировоградская Епархия


Locations of visitors to this page







Патриархия.RU





Свято-Успенский храм

Золотое Шитье

Офіційний сайт Київської Митрополії Української Православної Церкви

Психология монашества

Психология монашества

"Свет монахов суть Ангелы,
 а свет для всех человеков - монашеское житие"
(Прп. Иоанн Лествичник)


«Желаю, чтобы все люди были, как и я» (1 Кор. 7:7) - писал в своем первом послании к Коринфянам св. ап. Павел.С тех пор уже 2000 лет этот призыв остается непонятным не только для мира, как и все христианство в целом, но и в самой христианской среде. Довольно часто можно услышать порицание в адрес монашества даже от лиц облеченных духовным саном. Казалось бы, кто как не они должны понимать существенную важность этого института и универсальную применимость опыта, который, несомненно, является плодом постоянной молитвенной устремленности к Богу.
Наверное, начиная размышление о психологии монашества, необходимо начать именно с такой печальной ноты. Ведь сам тот факт, что больше всего монашество подвергается жесткой критике, говорит о том, что у врага рода человеческого прежде всего именно оно находится под прицелом.  Архиепископ Василий (Кривошеин) в своей работе «Ангелы и бесы в духовной жизни по учению Восточных Отцов», рассматривая житие преподобного Антония Великого (251–356), написанное свт. Афанасием Александрийским, подчеркивает: «монашество понималось свт. Афанасием (и его современниками) не только как путь к личному спасению и освящению, но прежде всего как борьба против темных демонских сил. “Мы имеем страшных и лукавых врагов, — говорит преп. Антоний своим ученикам, — злых бесов, и против них наша борьба». “...Велико их множество в окружающем нас воздухе, и они не далеко от нас”…они стараются отклонить монаха от подвижнического пути и внушают ему оставить монашескую жизнь».
 «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15:16). Бог сам избрал того человека, послания которого обращены независимо от социального положения к каждому из нас. Неуклонно следуя боговдохновенным наставлениям, всякий человек может достигнуть совокупности всех совершенств - Любви, а значит полностью реализовать дар временной жизни. И таких людей было немало на протяжении двух тысячелетий. Говоря об этих людях нельзя незаметить, что они были преимущественно в монашеском чине и этот акцент делается по той очевидной причине, что Господь сам избрал этих людей для сохранения и служения Своей Церкви. Преподобный Варсонофий Оптинский говорил, что монашеский путь предназначен не всем. Человек слышит призыв Божий – это Сам Господь призывает его на служение: «Спасающихся в монастырях часто упрекают в эгоизме: подумайте, – говорят, – такой-то поступил в монастырь! Он делал в миру то–то и то–то, так много приносил пользы, и вдруг всё бросил. Это – грех! – Не смущайтесь подобными речами. Если Господь призывает человека на служение Себе в иноческом чине, то надо всё бросить и последовать призыву Божию».
Начиная с первых веков христианства огромное число святых мужей и жен становились мучениками, отдавая свою жизнь ради свидетельства истины. Обычно мученичество понимается как страдание, но слово «мученичество» (перевод с греческого martyrion), в первую очередь означает «свидетельство». Мученик свидетельствует не словами, а всей своей жизнью, и даже своей смертью. Поэтому и называются святыми мучениками убитые за исповедание христианской веры, свидетельствовавшие не только словами, но и своей мученической кончиной о победе Христа над смертью, об истинности веры Христовой, о верности Ему. Но не был бы возможен этот подвиг, если бы в их сердцах не было настоящей веры и любви к Богу. Веры, которая не только есть «уверенность в невидимом, как бы в видимом, - в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем", но есть верность и доверие своему Творцу, что как раз не возможно без любви, начало которой есть вера .
««Мир» есть совокупность страстей»,  - говорит прп. Исаак Сирин. В монастырь уходят люди не по ненависти или гнушению миром, а по великой, истинной, нравственной, христианской любви к Творцу. Которая есть «постоянное стремление человеческой души достичь единения с Богом, как единственно высочай¬шей истиной, добром и красотой, как конечною целью всех желаний сердца, жаждущего вечного и неизменного счастья или блаженства, а равно стремление всеми силами содействовать до¬стижению этого же счастья и ближних наших, как детей Единого всем нам Небесного Отца-Бога и братьев наших во Христе-Искупителе».   Иными словами, само это стремление - непрерывный процесс совершенствования в любви к Богу, который зависит только от решительной борьбы с своими страстями, ибо «никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть»(Мф. 6:24).Человек не может идти двумя путями, он обязательно окажется на каком-то одном из них: или на тесном, но ведущем в Жизнь, или же широком, но погибельном . Третьего быть не может. Именно условие целостности личности и является главным фактором, влияющим на способность человека быть решительным, чем собственно  отличается по слову прп. Серафима Саровского праведник от грешника.  Разумеется, что целостность, вера, любовь развиваются и укрепляются одновременно и постепенно, но присутствие таких начатков безусловно должно быть. При этом необходимо заметить, что в начале пути духовной жизни, любой человек остро нуждается в духовном руководстве, которое необходимо для того, чтобы не помутились эти добрые начатки, что особенно в наше время легко происходит. Много затем  приходится человеку пережить, чтобы вернутся на исходную позицию, чтобы признать, что смирение - это фундамент, без которого любая стройка, какой бы  грандиозной не была, обречена на разрушение. Ведь святые мужи не стали бы святыми без этого основания смирения, хоть и были они людьми с разными особенностями характера. Как мы видим из жизнеописания святых, религиозные истины воспринимались всеми одинаково, да и записаны для всех без исключения.
Возникает вопрос – какая сила необходима для воплощения в жизнь Евангелия? – Сила благодати Святого Духа - отвечает нам святоотеческий опыт. Прп. Серафим Саровский в беседе с Н. А. Мотовиловым говорит, что «истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божьего» . Благодать дает человеку Богопознание.«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Осия 6:6).Следовательно, монашество является прекрасным условием для таких высоких стремлений, ибо святость людей которых мы цитируем, подтверждает то, что монашество, как состояние, глубоко ими пережито. Глядя на них, мы понимаем, что их образ, это образ истинного христианина, а значит истинного монашества.  Ап. Павел говорит:«подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16). Призывает подражать, потому что как он говорит:«и уже не я живу, но живет во мне Христос»(Гал. 2:20).  Как свидетельствует история Церкви, обращение к вере в Бога происходит из-за того, что люди в христианах видят Христа, чувствуют Его благодать, которую монах, подвижник, мирянин, сообщает окружающим. Прп. Серафим Саровский говорит:«монах, без Иисусовой молитвы подобен обгоревшей головешке», но то же касается и любого христианина, ведь без молитвы все теряет смысл, остается лишь одна внешняя форма, фарисейство и артистизм, что само собой является великой трагедией, как для отдельного христианина, так и для христианства в целом. И суть этой трагедии в том, что человек или общество настолько может привыкнуть к этому состоянию, что просто утратит чувство нужды следить за собою, за своими мыслями, желаниями, стремлениями. Об этом предупреждал сам спаситель: «Наблюдайте за собою» (Лк. 17:3), ибо это начало греха. «Блюди́те ýбо, кáко опáсно хóдите, не я́коже немýдри, но я́коже премýдри, искýпующе врéмя, я́ко днíе лукáви сýть» (Еф. 5: 15-16) А значит состояние, о котором выше сказано, недалеко от погибели.
Ибо тот, кто не следит за собою, тот и греха не увидит, значит, не покается и не очистит душу. А в Царство Божие «не войдет ничто нечистое» (Откр. 21:27).
Поводя итог, можно сказать, что нормальное духовное состояние монаха, как и мирянина - это непрестанное внимание себе и молитвенная устремлённость к Богу. А желаемый результат такого делания можно выразить  словами священномученика Илариона (Троицкого), архиеп. Верейского: «Вот истинная психология монашеского обета: смиренное сознание высоты общехристианского обета и недостатка своих сил для его осуществления».  Следовательно, все вышеперечисленные добродетели и раскрывают психологию монашества.

Источники:

1. Библия, или Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с параллельными местами и указанием церковных чтений. СПб.: Издание Патриаршего подворья, 2005; 2007. – 1780с. (в орфографии издания 1904г)
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами. М.: РБО, 2005.
3. Лествица преподобного отца нашего Иоанна Лествичника. Изд. Лествица, Сергиев Посад, 2000 с. 346
4.   Архиепископ Василий (Кривошеин).  Ангелы и бесы в духовной жизни по учению Восточных Отцов. Альманах “Альфа и Омега”, № 11, 1996г. (Электронный архив: http://aliom.orthodoxy.ru/fr_arch.htm) 16.10.16
5. Прп. ВарсонофийОптинский.  Духовное наследие.  Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. – с. 264
6. Свт. Филарет, митрополит Московский. Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви // И.А. Глухов. Православный катехизис. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2008. –с. 32
7. Евагрий Понтийский, авва Наставления братиям, живущим в киновиях и странноприимницах. Добротолюбие.  Т. 1. ТСЛ., 1993 – с.608
8.   Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сирияннина слова подвижническия. Издание Донского монастыря и издательства «Правило веры» Москва, 1993 – с. 14-15
9.   Мученик Иоанн Васильевич Попов. Христианская любовь, как истинное основание и цель человеческой жизни // Архив журнала «Христианское чтение» Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2009 -  с. 715 (Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/books/original/13631-hristianskaja-lyubov-kak-istinnoe-osnovanie-i-tsel-chelovecheskoj-zhizni.pdf) 17.09.16
10.   Из проповеди митр. Антония Сурожского, произнесенной в день празднования прп.Серафима Саровского у воскресение 1 августа 1982 г. (http://www.pravoslavie.ru/1475.html) 19.09.16
11.   О цели жизни нашей христианской. Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. КПЛ., 2013 – с. 4
12. НовосвященномученикИларион (Троицкий). Единство идеала Христова (Письмо к другу, 1915г). (http://www.bogoslov.com/files/disk3/web.knigi./Dogmatika.Bogoslovie.Polemika/Ilarion.Troickij/edinstvo.ideala.hristova.htm) .