Актуально


СВІТЛО ПРАВОСЛАВ’Я 

 

 

Випуск 14 від 02 вересня 2018 року

 

У випусках докладно розглядаються теми і питання, що відносяться до розділу християнського богослов’я, в якому вивчаються і доводяться основні істини християнської віри. В класичній богословській системі цей розділ називається основне богослов’я або апологетика. 

Програма транслюється щонеділі на телеканалі TTV. 


"СВЯЩЕННА МОВА МОЛИТВИ"

 

 

Випуск 19-й від 07.10.18.

 

Цикл бесід під назвою «Священна мова молитви» ознайомить глядачів з появою та розвитком церковнослов’янської мови, а також допоможе краще зрозуміти Священне Писання та православне богослужіння. Програма стане корисною для всіх, хто бажає розкрити для себе усю глибину та красу церковнослов’янської мови як живої мови Божественної літургії і молитви усіх слов’ян, що сповідують Православ’я.

Програма транслюється щонеділі на телеканалі TTV.

 



 

Телепередача

 

"Глас православный"   

 

 АРХИВ ПРОГРАММ 

 


Фильм к юбилею епархии

 

"Кировоградская епархия УПЦ. 70 лет"

 

 

 


 

 

Дитяча телевізійна програма

 

 

«НЕДіЛЬНА ШКоЛА»

 

 

 

Випуск від 4 червня 2017 року 

9 квітня 2017 р. вперше побачила світ дитяча телевізійна програма «НЕДіЛЬНА ШКоЛА». Передача виходить з благословення Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа та підготовлена зусиллями адміністрації та вихованців Свято-Успенського духовно-просвітницького центру при підтримці Кіровоградської єпархії УПЦ.
Програма розрахована на юного глядача віком 7-12 років і їх батьків та спрямована на популізацію у середовищі дітвори християнських цінностей, здорового способу життя та ознайомленню батьків з основами правильного формуванню творчого та фізіологічного розвитку діток.

З передачами можна ознайомитися на сайті Кіровоградської єпархії УПЦ та в ефірному просторі телеканалу TTV (програма виходить щонеділі о 20:30).

 


 

 

 


 

Щонеділі, після пізньої Божественної літургії, при Спасо-Преображенському Кафедральному соборі проводяться катехізаторські курси для дорослих. Заняття відбуваються з наступних дисциплін: вивчення Священного Писання Нового Завіту, історія релігій, аскетика, догматичне богослов’я.

 


 

 

    

Щодо перейменування міста Кіровограда


 
 

Центр заснований керівником єпархіального відділу Благодійності і соціального служіння протоієреєм Андрієм Бобриком та психологом Аксеновою Тетяною Вікторівною для безкоштовної психологічної підтримки та помочі прихожан, які цього потребують.
Телефони для довідок: 095-44-57-406 - Тетяна Вікторівна (психолог);
097-675-09-72 - священик Андрій Бобрик.

 ПРАВОСЛАВНИЙ ТЕЛЕФОН ДОВІРИ
Кіровоградської єпархії


МТС (095)114-24-29
Київстар (097) 096-54-56
Life:) (063) 253-54-31

Телефон працює з 9:00 до 19:00

 


 

 

 



Икона дня








Вопрос священнику


Публикации

 

 

Ієрей Андрій Савельєв
Чи можливо оправдати гріх церковного розколу?

Прот. Димитрий Литвинов
Психология монашества

Протд. Іоанн Ганчин

Протд. Роман Мельник
Естественный нравственный закон в святоотеческих творениях

Прот. Андрій Бобрик
 
Анафема – прокляття чи власне зречення Христа?
   

Священик Віталій Ігнатєв

Філософський аналіз категорій "особистість" і "духовність"

Протд. Роман Мельник

Психонасилие - главная проблема деятельности деструктивных тоталитарных сект

Ієромонах Зосима (Город)

Важливість посту для християнина

Ієромонах Зосима (Город)

Сім слів Спасителя на Хресті

   

ДЕФИЦИТ ВЕРЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА СТОЛЕТИЯ 

Видеоинтервью с Высокопреосвященнейшим Иоасафом, архиепископом Кировоградским и Новомиргородским в интернет-проекте «Платформа-ХХI» аналитического портала stepup.press

 

 

РОЗПОРЯДЖЕННЯ Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа про молитви за воїнів, які виконують свій військовий обов\'язок на Сході України та про духовну опіку їх родин

Архієпископ Іоасаф: "Божу Церкву неможливо «організувати» – вона створена Самим Господом Іісусом Христом та існує на нашій українській землі з часів великого рівноапостольного князя Володимира"

   
  ІНШІ ПУБЛІКАЦІЇ
   
   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  


Информация


Желающие оказать благотворительную помощь в строительстве здания Епархиального Управления и воскресной школы могут перечислить средства на следующий счет:
р/с 26002000052149 в ПАТ <Укрсоцбанк> МФО: 300023 ОКПО: 23091904


Через систему Webmoney:
в UAH U271360105194
в USD Z143311235579
в EUR E397085844317
в RUS R339121429457

ФОТОГРАФИИ СТРОИТЕЛЬСТВА



Наши баннера:
Кировоградская Епархия

Кировоградская Епархия


Locations of visitors to this page







Патриархия.RU





Свято-Успенский храм

Золотое Шитье

Офіційний сайт Київської Митрополії Української Православної Церкви

«На реках Вавионских» - жалобная песня иудеев о плене или наша покаянная песнь о своих грехах?

«На реках Вавионских» - жалобная песня иудеев о вавилонском плене или наша покаянная песнь о своих грехах? 

В Неделю о блудном сыне и в два последующих воскресения, вплоть до начала Великого поста, Православная Церковь в добавление к обычным торжественным и прославляющим Бога полиелейным псалмам “Хвалите Имя Господне” прибавляет пение особого жалобного псалма 136 “На реках Вавилонских“. В своем историческом аспекте этот псалом яркая короткая историческая новелла об одном из моментов жизни древних евреев. Это своеобразная народная песня о всех тяготах и бедах, которые пришлось им пережить. Но является ли это только повествованием о моменте давно минувших дней или его слова доныне важны каждому православному христианину? И зачем Святая Церковь в канун Великого поста предлагает вниманию верующих это дивное песнопение? Сначала обратим внимание на буквальное историческое толкование этого псалма, ведь важно понять настроение и внутреннее переживание писателя.

Текст псалма переносит нас в VI век до Рождества Христова. Это было время неисчислимых бедствий иудейского народа за их отступление от заповедей Божиих. Многие пророки за обличительные слова были гонимы, нравственность падала, вера охладевала и в конце концов вследствие борьбы политических партий при дворе, а также политических игр иудейских царей Иоакима и Седекии вавилонский царь Навуходоносор не без оснований вторгся на территорию иудейского царства. Вавилоняне разграбили и уничтожили Иерусалим и его величественный Храм. Десятки тысяч иудеев: священников, аристократов, знати и простых людей, были уведены в вавилонский плен.

С одной стороны Вавилон - это был город процветающей цивилизации со всей инфраструктурой, лучшими мировыми достижениями градостроения того времени. Существовали банки, конторы, школы, библиотеки и другие заведения, велась оживленная торговля, обогащение. С точки зрения многих народов жить в Вавилоне было привилегией. Теоретически это был город процветания его счастливых жителей, но все же внешний облик величества в себе таил новую опасность для иудеев - язычество. Как отмечает прот. Александр Мень, политика депортаций сделала Вавилон поистине интернациональным городом. «В соседних кварталах жили эламиты и финикийцы, греки и евреи, часто враждовавшие между собой. В большинстве своем высланные постепенно утрачивали свою самобытность, усваивая религию и культуру вавилонян. Та же участь могла постичь и иудеев, если бы ранее проповедь пророков не сплотила их в религиозную общину. Таким образом возникла диаспора — рассеяние. Оторванные от родной земли, они оказались лишенными опоры. Священники и левиты даже не решались петь священные гимны вдали от разрушенного дома Господня».

Важно отметить, что рассказ псалма ведется в прошедшем времени, когда пленение уже закончилось, настала возможность, погрузившись в воспоминания о минувших днях, поведать всем окружающим о тяготах, перенесенных во время плена. «На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона. На вербиих посреде его обесихом органы наша». Место действия – “реки Вавилонские” – реки Тигр и Евфрат с тысячами притоков и прорытых за многие века каналов для обеспечения взаимосвязи с огромной на то время столицей Вавилонского царства. И по этих водных притоках передвигаются люди, уставшие, голодные и неизмеримо скорбные от потери своего родного отечества, - они идут в чужой плен. Осознавая потерю великого Иерусалима и единственного в мире места поклонения истинному Богу – Иерусалимского храма, иудеи не могли найти себе утешения, казалось земля уходит из под ног. У них отобрали абсолютно все, оставив им только тряпки, чтобы прикрыть наготу. И, остановившись чтобы передохнуть от нелегкой дороги, эти люди сели и плакали, воспоминая Сион – один из холмов, на котором размещался уже разрушенный Иерусалим. Отчаяние и мрак воцарились в душах плененных. Единственной памятью у них остались музыкальные инструменты, которые для завоевателей не имели никакой ценности. Бережно сохраняя их от влаги и повреждений, они не положили их на землю, а аккуратно повесили на ветки деревьев, росших на берегу реки.

Под строгим надзором проходили дни их путешествия на чужую землю и вавилонские конвоиры, сопровождая иудеев, обратились к ним с просьбой спеть что-то из их народных песен, чтобы веселее было идти. В этих словах можно разглядеть еще и некую насмешку над пленными, которые в бездействии несут свои инструменты. «Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских», - жалуются иудеи своим соотечественникам. Но народные песни иудеев были тесно связаны с верой в Бога и богослужением. Поэтому петь их не на святом месте было бы кощунственным: «Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя». То есть исполнение богослужебных гимнов вне Иерусалимского храма расценивалось иудеями как предательство своих традиций и ценностей и за это сами люди были готовы предать себя забвению в своем народе. Кроме того Вавилон в Библии изображается как избыточная привязанность к мирским благам, которая отдаляет от Бога. И пение священных гимнов иноверцам было немыслимо в сознании евреев. В христианском понимании один из важных уроков псалма в том, что нельзя молиться, находясь “на земли чуждей”, то есть будучи поглощенными привязанностями к благам цивилизации, ведомы своими страстями и греховностью.

И Церковь рассказывает эту историю нам именно сейчас, в период подготовки к Великому Посту не просто как урок древней истории, а в первую очередь как пример нашей внутренней духовной жизни, нашего духовного совершенствования. Именно поэтому пост, как воздержание от всякого чрезмерного удовольствия, настолько тесно связан с молитвой. На этом месте описание некоторых исторических подробностей вавилонского плена заканчивается, то есть буквальное толкование текста псалма можно завершить. Далее идут самые важные слова песнопения, но их нужно рассматривать в ключе аллегорическом, ибо буквальное толкование изобилует жестокостью и ведет к неправильному пониманию текста, а также противоречит христианскому осмыслению этого дивного псалма. «Дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам. Блажен иже имет и разбиет младенцы Твоя о камень». В буквальном историческом смысле эта строка ужасна и зверская. Она описывает варварские методы ведения войны, которые практиковались в древнем мире (4Цар: 8.12; Ос: 10.14; Наум: 3.10). Нам, верующим христианам, важен духовный смысл этой строки: с грехом надо бороться в самом зародыше, когда он проявляется еще только в помыслах и подспудных желаниях. Именно они являются “младенцами” “дщери вавилонской”. Поэтому счастлив тот, кто сможет поймать их в себе и разбить о камень, прежде чем помыслы-младенцы разгорятся и возрастут до уровня греховных поступков и страстей.

В завершение хотелось бы сказать, что нас Спаситель освободил из вавилонского пленения, на которое было обречено все человечество вследствие грехопадения. Мы уподобляемся древним иудеям, вернувшимся на развалины родного города, который им только предстоит отстроить в течение долгих лет тяжелого труда. Нам также предстоит кропотливое духовное делание для совершения нашего спасения. И грядущий Велики пост является нам важным вспомоществованием в этом благом деле.

Протд. Роман Мельник