Анонсы


   Телепередача

"Глас православный"   

 

Выпуск от 28 мая 2017 года

   

Тема выпуска: Вознесение Господне.
Гость программы: секретарь Кировоградской епархии прот. Роман Кондратюк.
Рубрика «Ответы священника» (16:28):
- В чем заключается смысл Вознесения Господня в деле нашего спасения? Зачем нужно было Христу возноситься на небо, неужели для спасения человечества недостаточно было Его Крестных страданий, смерти и Воскресения?
 
Передача выходит
на Кировоградском областном телеканале
раз в неделю – по воскресным дням в 20:15

 

 АРХИВ ПРОГРАММ 

 


Дитяча телевізійна програма

 

 

«НЕДіЛЬНА ШКоЛА»

 

Випуск від 28 травня 2017 року

 

9 квітня 2017 р. вперше побачила світ дитяча телевізійна програма «НЕДіЛЬНА ШКоЛА». Передача виходить з благословення Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа та підготовлена зусиллями адміністрації та вихованців Свято-Успенського духовно-просвітницького центру при підтримці Кіровоградської єпархії УПЦ.
Програма розрахована на юного глядача віком 7-12 років і їх батьків та спрямована на популізацію у середовищі дітвори християнських цінностей, здорового способу життя та ознайомленню батьків з основами правильного формуванню творчого та фізіологічного розвитку діток.

З передачами можна ознайомитися на сайті Кіровоградської єпархії УПЦ та в ефірному просторі телеканалу TTV (програма виходить щонеділі о 20:30).

 


 

   

Щодо перейменування міста Кіровограда



Центр заснований керівником єпархіального відділу Благодійності і соціального служіння протоієреєм Андрієм Бобриком та психологом Аксеновою Тетяною Вікторівною для безкоштовної психологічної підтримки та помочі прихожан, які цього потребують.
Телефони для довідок: 095-44-57-406 - Тетяна Вікторівна (психолог);
097-675-09-72 - священик Андрій Бобрик.

 ПРАВОСЛАВНИЙ ТЕЛЕФОН ДОВІРИ
Кіровоградської єпархії


МТС (095)114-24-29
Київстар (097) 096-54-56
Life:) (063) 253-54-31
Телефон працює з 9:00 до 19:00

 


Икона дня








Вопрос священнику


Публикации

 

 


Благодатний вогонь - свідчення Воскресіння Христового
   Сім слів Спасителя на Хресті
Почему Бог не совершил Воплощение сразу же после грехопадения Адама и Евы?
Що означають слова Різдвяного янгольського співу в Лк. 2:14?

Почитание Богородицы на Востоке и Западе

Біблійна герменевтика в Православній Церкві
Гуманізм як невід'ємна основа християнського світосприйняття
Панібратство та фамільярність по відношенню до Спасителя
Является ли грехом стремление женщины выглядеть красиво?

Висвітлення соціальної роботи Церкви в сучасних ЗМІ та соцмережах з точки зору християнських морально-етичних норм

Послання Високопреосвященнішого Іоасафа архієпископа Кіровоградського і Новомиргородського духовенству, чернецтву та всім вірним Кіровоградської єпархії Української Православної Церкви з приводу проведення Всеправославного Собору та зустрічі Патріарха Московського і всієї Русі Кирила з Папою Римським Франциском

История возникновения православного иконографического канона

Икона является неотъемлемым элементом многовековой православной традиции, и одним из главнейших характерных атрибутов, отличающих человека с православным мировоззрением от любого инославного христианина.

ДЕФИЦИТ ВЕРЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА СТОЛЕТИЯ 

Видеоинтервью с Высокопреосвященнейшим Иоасафом, архиепископом Кировоградским и Новомиргородским в интернет-проекте «Платформа-ХХI» аналитического портала stepup.press

Учение апостола Павла о подлинной христианской свободе

Без христианского, библейски и святоотечески обоснованного духовно-нравственного критерия определения истинной свободы, нет и не может быть реальной возможности положительно решить вопрос о внешних социальных свободах, осмыслению которых всё больше придаётся значения нашими современниками в общественном пространстве.

 

 

Авторитет отців Церкви

Твори святих отців Церкви перших століть – це одна з найважливіших та найзначущих складових того величезного надбання, котре стяжала Церква Божа протягом двох тисячоліть свого існування.

Сумний приклад псевдоцерковного екуменічного експериментаторства

У дуже багатьох небайдужих представників громадськості Кіровограда та області виникає справедливе та закономірне питання: що ж це за «церква», котра так легковажно та зухвало зраджує свою віру, та так легко шукає єдності з католиками?

Значение догматических постановлений IV Вселенского собора (451 г.) для современников

Эпохальная догматическая формула, принятая на этом соборе, "навеки ограждает, описывает, выражает то, что составляет саму сущность христианства, саму радостную тайну Евангелия. …Халкидонский догмат дал человечеству новое измерение; его подлинная мера – Богочеловечество".

Основные причины Реформации в Европе в начале XVI в.

РОЗПОРЯДЖЕННЯ Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа про молитви за воїнів, які виконують свій військовий обов'язок на Сході України та про духовну опіку їх родин

Архієпископ Іоасаф: "Божу Церкву неможливо «організувати» – вона створена Самим Господом Іісусом Христом та існує на нашій українській землі з часів великого рівноапостольного князя Володимира"

ПОСЛАННЯ Високопреосвященішого Іоасафа, архієпископа Кіровоградського і Новомиргородського віруючим Кіровоградської єпархії в зв'язку з обранням Предстоятеля УПЦ



Архив новостей

Информация


Желающие оказать благотворительную помощь в строительстве здания Епархиального Управления и воскресной школы могут перечислить средства на следующий счет:
р/с 26002000052149 в ПАТ <Укрсоцбанк> МФО: 300023 ОКПО: 23091904


Через систему Webmoney:
в UAH U271360105194
в USD Z143311235579
в EUR E397085844317
в RUS R339121429457

ФОТОГРАФИИ СТРОИТЕЛЬСТВА



Наши баннера:
Кировоградская Епархия

Кировоградская Епархия


Locations of visitors to this page







Патриархия.RU





Свято-Успенский храм

Золотое Шитье

Офіційний сайт Київської Митрополії Української Православної Церкви

Миланский эдикт

С 2 по 6 марта 2013 г., в Кировограде пребывали великие святыни христианского мира: частица Честного и Животворящего Креста Господня и частицы святых мощей равноапостольных императора Константина и его матери Елены. Данное событие является одним из этапов всеукраинского крестного хода, осуществляемого по благословению Его Блаженства, Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, и приуроченного 1700-летию Миланского эдикта, который положил конец гонениям на христиан и узаконил христианство, как одну из религий Римской империи. Что это был за документ, и каким образом он повлиял на дальнейшую историю Церкви? Какова историческая роль императора Константина в процессе узаконивания христианства? Об этом – в нашем кратком очерке.
Миланский эдикт (лат. Edictum Mediolanensium) был принят в 313 г. Римским императором Константином I Великим (+337). Не будет преувеличением сказать, что этот документ стал одной из главнейших вех в истории христианской Церкви первого тысячелетия. Благодаря этому документу христианам были возвращены все конфискованные церкви и церковное имущество, отнятое за период гонений. Из гонимого учения христианство медленно, но уверенно становилось государственной религией, из «Церкви борющейся» — «Церковью торжествующей».
Однако следует отметить, что Миланский эдикт отнюдь не возвысил христианство над многими языческими религиями Римской империи, как думают многие, но лишь уравнял его в правах с ними. Для того чтобы наглядно продемонстрировать суть указа, обратимся к его непосредственному тексту, который сохранился в творениях двух современников Константина – в знаменитой «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (на греческом языке), и в труде апологета Лактанция под названием «О смерти преследователей» (на латинском языке). Вот какие элементы текста Миланского эдикта мы находим в этих творениях:
«Еще ранее полагая, что свободы в религии стеснять не должно, что, напротив, нужно предоставить права заботиться о Божественных предметах уму и воле каждого, по собственному его произволению, повелели мы и христианам соблюдать веру, согласно избранной ими религии…
Мы постановили, руководясь здравым и правильнейшим рассуждением, принять такое решение, чтобы вообще никого не лишать свободы следовать и держаться соблюдаемой у христиан веры, и чтобы каждому дана была свобода следовать той религии, какую сам считает наилучшею для себя, дабы верховное Божество, почитаемое нами по свободному убеждению, могло проявлять во всем обычную милость и благоволение к нам…
Мы и христианам даровали права свободного и неограниченного содержания своей религии. Видя же, что им это позволено нами, твоя честь поймет, что и другим также предоставлена, ради спокойствия нашего времени, подобная же полная свобода в соблюдении своей религии, так что каждый имеет право свободно избрать и почитать то, что ему угодно; это нами постановлено с тою целью, чтобы не казалось, что нами нанесен какой либо ущерб какому бы то ни было культу или религии…
Кроме сего, относительно христиан мы постановляем (лат. - решили постановить), чтобы те места в которых прежде они обычно имели собрания, о которых в предыдущем указе к твоей чести было сделано известное (греч. — иное) постановление, если они окажутся купленными в предыдущее время какими-либо лицами, или у казны, или у кого другого, — эти лица немедленно и без колебаний возвратили бы христианам безденежно и без требования какой либо платы; равно и получившие эти места в дар пусть возможно скорее отдадут (их) христианам. При этом и те, которые купили эти места, и те, которые получили в дар, если будут искать чего либо от нашего благоволения (лат. — пусть просят соответствующего вознаграждения,  греческ. — пусть обратятся к местному эпарху), дабы и они по нашей милости не остались без удовлетворения. Все это должно быть передано, при твоем содействии, обществу христиан немедленно, без всякого отлагательства. И так как известно, что христиане имели во владении не только места, где они обычно собирались, но и другие, составлявшие собственность не отдельных лиц, но общества их (лат. текст — церквей; греч. текст — христиан) все это в силу закона, который мы выше определили, ты прикажешь отдать христианам, т.е. обществу и собраниям их, без какого либо колебания и прекословия, с соблюдением именно выше указанного правила, чтобы те, которые бесплатно возвратят их, надеялись получить вознаграждение от нашей доброты».
Как мы видим, этим указом христианство было поставлено по отношению к язычеству пока только лишь в положение паритета, но отнюдь не приоритета. Эдикт утверждал долгожданное для христиан равенство всех религий и свободное право каждого гражданина Римской империи беспрепятственно следовать какой угодно религии. Как писал выдающийся русский церковный историк, В. В. Болотов, «эдикт дал свободу всему населению империи держаться своей религии, при этом не стеснил привилегии язычников и открыл возможность перехода не только в христианство, но и в другие, языческие культы». По Болотову, главный смысл эдикта заключается «в провозглашении религиозной веротерпимости». Его мнение подтверждает и другой авторитетный церковный историк, А. А. Спасский, который писал, что своим указом Константин разрушил вековой принцип римской религиозной политики и создал почву для последующих «обоюдовыгодных отношений церкви и государства».
Официальной и господствующей религией Римской империи, имеющей незыблемое доминирование над языческими культами, христианство стало лишь под конец правления императора Феодосия I Великого (346–395).
Но, несмотря на это, Миланский эдикт стал не просто огромным шагом вперёд, но настоящим прорывом по сравнению с тем положением, в котором пребывали христиане почти триста лет. С этого момента уходит в прошлое эпоха мученичества, когда за одно лишь исповедание имени Христа можно было поплатиться жизнью. С принятием Миланского эдикта христианам было предоставлено право проповедовать и распространять свое учение, строить храмы и занимать высокие государственные должности, о чём ещё недавно невозможно было и помыслить.
Древний церковный апологет III века Тертуллиан в одном из своих трактатов писал о том, что «душа по природе христианка». И как мы увидели в тексте Миланского эдикта, его авторы постоянно обращались к некоему единому, но пока абстрактному для них небесному Божеству (ср. Деян. 17:23), что уже говорило об их порой подсознательном, но от того не менее ощутимом сочувствии христианству и интуитивном ощущении истины.
В дальнейшем император Константин проявил завидную последовательность, и внимательно следил за тем, чтобы христианская Церковь имела возможность практически реализовывать все те права и привилегии, которые были дарованы ей Миланским эдиктом.
Руководитель Миссионерского отдела Кировоградской епархии,
Священник Андрей Шиманович