Актуально


Єпархіальний конкурс для вихованців недільних шкіл Кіровоградської єпархії УПЦ
«Духовне небо Єлисаветградщини»

 

 


 

СВІТЛО ПРАВОСЛАВ’Я 

 

 

Випуск 17 від 09 грудня 2018 року
"Чергові ексцеси Константинопольського патріархату"?

 

У випусках докладно розглядаються теми і питання, що відносяться до розділу християнського богослов’я, в якому вивчаються і доводяться основні істини християнської віри. В класичній богословській системі цей розділ називається основне богослов’я або апологетика. 

Програма транслюється щонеділі на телеканалі TTV. 


"СВЯЩЕННА МОВА МОЛИТВИ"

 

 

Випуск 28-й від 09.12.18.

 

Цикл бесід під назвою «Священна мова молитви» ознайомить глядачів з появою та розвитком церковнослов’янської мови, а також допоможе краще зрозуміти Священне Писання та православне богослужіння. Програма стане корисною для всіх, хто бажає розкрити для себе усю глибину та красу церковнослов’янської мови як живої мови Божественної літургії і молитви усіх слов’ян, що сповідують Православ’я.

Програма транслюється щонеділі на телеканалі TTV.

 



 

Телепередача

 

"Глас православный"   

 

 АРХИВ ПРОГРАММ 

 


Фильм к юбилею епархии

 

"Кировоградская епархия УПЦ. 70 лет"

 

 

 


 

 

Дитяча телевізійна програма

 

 

«НЕДіЛЬНА ШКоЛА»

 

 

 

Випуск від 4 червня 2017 року 

9 квітня 2017 р. вперше побачила світ дитяча телевізійна програма «НЕДіЛЬНА ШКоЛА». Передача виходить з благословення Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа та підготовлена зусиллями адміністрації та вихованців Свято-Успенського духовно-просвітницького центру при підтримці Кіровоградської єпархії УПЦ.
Програма розрахована на юного глядача віком 7-12 років і їх батьків та спрямована на популізацію у середовищі дітвори християнських цінностей, здорового способу життя та ознайомленню батьків з основами правильного формуванню творчого та фізіологічного розвитку діток.

З передачами можна ознайомитися на сайті Кіровоградської єпархії УПЦ та в ефірному просторі телеканалу TTV (програма виходить щонеділі о 20:30).

 


 

 

 


 

Щонеділі, після пізньої Божественної літургії, при Спасо-Преображенському Кафедральному соборі проводяться катехізаторські курси для дорослих. Заняття відбуваються з наступних дисциплін: вивчення Священного Писання Нового Завіту, історія релігій, аскетика, догматичне богослов’я.

 


 

 

    

Щодо перейменування міста Кіровограда


 
 

Центр заснований керівником єпархіального відділу Благодійності і соціального служіння протоієреєм Андрієм Бобриком та психологом Аксеновою Тетяною Вікторівною для безкоштовної психологічної підтримки та помочі прихожан, які цього потребують.
Телефони для довідок: 095-44-57-406 - Тетяна Вікторівна (психолог);
097-675-09-72 - священик Андрій Бобрик.

 ПРАВОСЛАВНИЙ ТЕЛЕФОН ДОВІРИ
Кіровоградської єпархії


МТС (095)114-24-29
Київстар (097) 096-54-56
Life:) (063) 253-54-31

Телефон працює з 9:00 до 19:00

 


 

 

 



Икона дня








Вопрос священнику


Публикации

 

 

 Протд. Роман Мельник
«Евахаристический аспект православной миссии»

Прот. Димитрий Литвинов
Психология монашества

Протд. Іоанн Ганчин

Протд. Роман Мельник
Естественный нравственный закон в святоотеческих творениях

Прот. Андрій Бобрик
 
Анафема – прокляття чи власне зречення Христа?
   

Священик Віталій Ігнатєв

Філософський аналіз категорій "особистість" і "духовність"

Протд. Роман Мельник

Психонасилие - главная проблема деятельности деструктивных тоталитарных сект

Ієромонах Зосима (Город)

Важливість посту для християнина

Ієромонах Зосима (Город)

Сім слів Спасителя на Хресті

   

ДЕФИЦИТ ВЕРЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА СТОЛЕТИЯ 

Видеоинтервью с Высокопреосвященнейшим Иоасафом, архиепископом Кировоградским и Новомиргородским в интернет-проекте «Платформа-ХХI» аналитического портала stepup.press

 

 

РОЗПОРЯДЖЕННЯ Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа про молитви за воїнів, які виконують свій військовий обов\'язок на Сході України та про духовну опіку їх родин

Архієпископ Іоасаф: "Божу Церкву неможливо «організувати» – вона створена Самим Господом Іісусом Христом та існує на нашій українській землі з часів великого рівноапостольного князя Володимира"

   
  ІНШІ ПУБЛІКАЦІЇ
   
   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  


Информация


Бажаючі надати благодійну допомогу для будівництва Єпархіального Управління та недільної школи можуть перерахувати кошти на наступний рахунок: УПРАВЛІННЯ КІРОВОГРАДСЬКОЇ ЄПАРХІЇ УПЦ
р/р 26004022023801 в АТ «Альфабанк» МФО 300346 ЄДРПОУ 23091904


Через систему Webmoney:
в UAH U271360105194
в USD Z143311235579
в EUR E397085844317
в RUS R339121429457

ФОТОГРАФИИ СТРОИТЕЛЬСТВА



Наши баннера:
Кировоградская Епархия

Кировоградская Епархия


Locations of visitors to this page







Патриархия.RU





Свято-Успенский храм

Золотое Шитье

Офіційний сайт Київської Митрополії Української Православної Церкви

«Евахаристический аспект православной миссии»

"Наше же учение согласно с Евхаристиею,
и Евхаристия в свою очередь
подтверждает учение"
Св. Ириней Лионский
("Против всех ересей", Кн. 4, гл. 18, §5) [7]

Введение.
Евхариятия (греч. — благодарение, от  εὖ — добро, благо и χάρις —почитание, честь)  —  это Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Начиная с истоков христианства это Таинство, как самое важное богослужение христиан, есть неотъемлемой частью самой Церкви, Ее природы и миссии в мире. Ведь именно Господь наш Иисус Христос установил это Таинство и заповедал апостолам, а в их лице и всем верующим в Него, совершать его: "сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22, 19). Евхаристия во все времена бытия Церкви воспринималась христианами как важнейший элемент духовной жизни, устремления к Богу, как приобщение истинных Тела и Крови Христовых и, по слову Спасителя, — как залог спасения (Ин. 6: 53,54). Божественная литургия, на которой совершается это Таинство, есть участие в Божественной жизни, единство земного и небесного.
Для православного христианина евхаристическая  жизнь в Церкви —   это неисчерпаемый источник духовной энергии и сил, чтобы совершать свой христианский подвиг. Свящ. Константин Пархоменко отмечает: "Для древних христиан сама мысль о том, что можно называться христианином и не причащаться, казалась абсурдной". [8] Евхаристия в себе объемлет всю благодатную жизнь Церкви, потому что в ней актуализируется сущность Церкви как живого Тела Христова, соединяемого Духом Святым. [3, с. 7] Среди многих аспектов церковной жизнедеятеятельности, апостольство (как посланничество) или же миссионерство Церкви тесно соприкасается евхаристической жизни. Таинство Благодарения (Euharistia) получило название «Общее служение» (Leitourgia), потому что миссия есть дело всей Церкви, а не частное дело миссионеров, специализирующихся в этой области. [1] В данной работе попробуем раскрыть самые важные факторы воздействия лирургической жизни Церкви на миссионерский аспект Ее служения.

1. Богословие Таинства Евхаристии.
"Еще верую, яко Сие есть самое пречистое Тело Твое, и Сия есть самая честная Кровь Твоя» (Молитва перед Святым Причастием). В этих словах, которые произносит христианин непосредственно перед приобщением Святых Христовых Таин, содержится все богословие Таинства Евхаристии. С древнейших времен и до наших дней написаны сотни трудов и книг, посвященных евхаристической жизни Церкви. Святые Отцы и церковные писатели с разных сторон воспевают милость Божию, которую Господь являет на Божественной литургии, раскрывают со всевозможных ракурсов учение Церкви о Евхаристии. Но все труды находят свое отражение в вышеприведенных словах молитвы. Для православных христиан Евхаристия не просто символическое действие, совершаемое в воспоминание Тайной Вечери, но Таинство реального присутствия Христа, Его Тела и Крови, это "сама Тайная Вечеря, ежедневно возобновляемая Христом и непрерывно, с той пасхальной ночи, когда Христос возлежал за столом со Своими учениками, продолжающаяся в Церкви". [2, с. 78] Поэтому мы также говорим: "Вечери Твоея тайныя днесь (то есть сегодня), Сыне Божий, причастника мя приими" (Молитва перед Святым Причастием).
Евхаристия - это величайшее Таинство, вокруг которого развивается вся благодатная жизнь Святой Церкви. «Церковь творит Евхаристию, Евхаристия творит Церковь», - говорит прот. Николай Афанасьев. [9] Слово «Церковь» — εκκλησια, означает «собрание», но не просто собрание для какой-нибудь идеи, даже самой великой, а именно собрание во имя приобщения Святых Христовых Таин. Св. Иоанн Дамаскин пишет: «Так как мы причащаемся от единого хлеба, то все делаемся Единым Телом Христовым и Единой Кровью и членами друг друга, составляющими Одно Тело со Христом». [3, с. 31, 32] Св. прав. Иоанн Кронштадтский поучает: «Благодаря именно Евхаристии, которая соединяет верующих в одно Тело Христово, Церковь становится Телом Христовым, и без Евхаристии не было бы и Церкви". [9] К сожалению, с разных причин, в наше время первоначальное ежедневное евхаристическое общения христиан, которое было в древности, потерялось, но важность самой Евхаристии, как единства Тела Христова, ничуть не умалилась. Святая Евхаристия  — это "сердцевина Церкви, ее основа, фундамент, без которого немыслимо существование Церкви", - отмечает митр. Иларион (Алфеев).  [2, с. 77]  
2. Литургическая миссия для оглашенных в древности.
В древности для христиан Евхаристия была не только Таинством, как совершением Таин Божиих, но и тайной, то есть секретом, в прямом смысле этого слова, деянием, сокрытым от посторонних глаз. Именно "засекреченность" во многом служила поводом подозрений язычников по отношению к христианам и причиной ложных обвинений. Даже текст молитвы перед Причастием передает смысл этого: "не бо врагом Твоим тайну повем". Прот. Димитрий Смирнов дает этим словам лаконичное толкование: "Тайна тайн Церкви – это святая Евхаристия. Об этом говорить с людьми, которые не являются христианами, в Церкви не положено. И в древности даже те люди, которые либо отлучены от общения церковного либо ещё не крестились, выходили из храма, и двери закрывались. И только после крещения с ними проводились тайноводственные беседы". [10] Вот с этого и начиналось литургическое миссионерство Церкви.
Для людей, желавших вступить в Церковь Христову, не было совершенно запрещено пребывание на богослужении, но разрешалось до определенного момента. И даже чинопоследование Литургии очень четко определяет момент исхода оглашенных, то есть готовящихся ко Крещению: "Елицы оглашеннии изыдите", после чего все некрещеные и даже некоторые категории согрешивших христиан должны были покинуть храм. Все совершаемое на богослужении до этого момента называлось и доныне называется Литургией оглашенных, поскольку содержание этой части соответствует литургической миссии для готовящихся вступить в Церковь. Укажем самые важные элементы Литургии оглашенных и разъясним их просветительское значение.
2.1. Чтение Священного Писания.
Поначалу Церковь формы своего богослужения заимствовала из ветхозаветной традиции, поскольку и сами апостолы, и многие христиане были выходцами еврейского народа. Михаил Поснов пишет: "От иудейского богослужения христианская Церковь заимствует четыре элемента: чтение, пение, проповедь и молитву, наполняя их, большей частью, христианским содержанием". [11, с. 122] Даже до нашего времени эти элементы сохранились в православном богослужении. Но существенной отличностью христианского богослужения была Вечеря любви, на которой все присутствующие причащались Тела и Крови Господней, а также подготовка к этому Таинству, которая в литургическом богословии  называется Литургией верных.
На Литургии же оглашенных главным священнодействием является подготовка и чтение Священного Писания - Апостола и Евангелия. Сначала в храме пели псалмы, потом читали ветхозаветные Писания, к чему присовокупляли имеющиеся апостольские послания и Евангелия, а также другие душеполезные христианские книги. Слушание Божественного Откровения для всех присутствующих на богослужении есть источником познания Бога. Слово Божие, как пища для души, просвещает человека, наполняет жизнь верой, это "глаголы вечной жизни" (Ин. 6:68). Господь Иисус Христос обращается ко всем с такими словами: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5: 39). Поэтому чтение Писаний на богослужении неотъемлемая часть спасительной миссии Церкви. Одной из задач миссионера также является правильное донесение смысла услышанного, чему способствует проповедь.
2.2. Проповедь на богослужении.
О проповеди на Литургии определенно говорит св. Иустин Философ: "Когда чтец прекратит, предстоятель делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам". [11, с. 123] Богослужебная проповедь, носящая экзегетический характер, представляет собой особую форму осуществления вероучительного попечения Церкви о верующих. [4, с. 334] Проповедь - это способ и возможность донести до слуха верующих путь исполнения и применения Священного Писания в жизни человека. Поэтому миссионерское значения проповеди на Литургии чрезвычайно велико. Через проповедь, как живое свидетельство проповедника, до людей доносятся все необходимые знания о христианской вере, передается опыт церковной жизни, раскрывается сущность и содержание истин веры, что споспешествует просвещению.
2.3. Литургические молитвословия за оглашенных.
Миссионерский аспект Литургии оглашенных для желающих вступить в Церковь кроме чтения Писаний и проповеди содержит и ряд молитвословий, относящихся конкретно к этим людям. Одна из самых древних ектений в чинопоследовании так и обозначается "Об оглашенных". Среди нескольких прошений призыв к верным, то есть крещеным, помолится о готовящихся вступить в Церковь, чтобы Господь помиловал их, огласил словом истины, открыл Евангелие правды и соединил Святой Церкви. После сего священник в тайной молитве особо просит сподобления их "бани пакибытия", прощения грехов и сопричтения "избранному стаду". По слову о. Павла Флоренского, непосредственное выражение духовного опыта проявляется в молитвах богослужений, которое является самым значительным и существенным отправлением жизни церковного тела. [5] После этой молитвенной поддержки Церкви все оглашенные должны были покинуть храм.
3. Древняя литургическая миссия и современность.
В наше время церковная практика изведения из храма оглашенных не сохранилась почти нигде с разных причин. Во-первых, современный мир с его разнообразием религиозных течений и сектантских групп, где всех ждут с "любовно-простертыми руками", ставит в большое искушение человека. И даже простое пребывание нецерковных людей в православном храме нужно считать радостной вестью. Также отсутствует поименный учет верующих общины, тогда как в древности все близко знали друг друга,  да и вообще общинная жизнь христиан в наше время не похожа на семейную, которая присутствовала в древности, что делает невозможным строгое соблюдение древних практик. Кроме того во время богослужения мы не видим среди нас много оглашенных, как это было когда-то. Ведь распространение веры на нашей земле поспособствовало тому, что большинство верующих крестятся в детском возрасте. Можно здесь привести слова епископа Виссариона (Нечаева): "Мы твердо знаем, что пока трудами христианских миссионеров и проповедников утверждается и распространяется христианство, всегда будет множество оглашаемых словом евангельской истины и ожидающих через крещение соединения с Церковью Христовой. Их удаленное местонахождение не должно препятствовать нам молиться за них". [12]
Поменялись времена, но Христос тот же, та же Церковь, руководствуема тем же Духом Святым, однако другие общественные устрои, другие духовные ориентиры, совсем другой человек в современном мире, с его вопросами, требуют соответствующей миссионерской направленности Церкви. Даже современные средства проповеди, к примеру СМИ, интернет и другие, далеко выходят за рамки храмов и общин, что приносит свои результаты. Церковь стала широко известной, но и борьба с Церковью стала широкомасштабной. Поэтому сейчас храм открыт для всех ищущих спасение и жизни с Богом. Незыблемыми остались основы Святой Церкви: Священное Писание и Предание, Господни Заповеди, Таинства, догматы, вера, но изменилась, можно даже сказать, усовершенствовалась миссионерская (в самом широком смысле этого слова) составляющая, потому что без этого Церковь не имела бы успеха в современном мире. Благодаря этому голос Церкви, как совести общества и людей, слышен в мире, возможно и не всем нравится это, но и собственную совесть порой человек пытается заглушить, усыпить или совсем изгнать со своей духовной жизни.
Однако и по сей день Литургия оглашенных содержит в себе вышеприведенные составные части. Греческий богослов Яков Стамулис отмечает: «Молитва за оглашенных, например, дает возможность сконцентрировать внимание современной церковной общины на миссионерской традиции Православия». [5] Относительно же проповеди поучает протоиерей Геннадий Фаст: «В проповеди также важно нескучным языком прилагать глубинные основы слова Божия и святоотеческого учения к сегодняшней жизни». [5] Сохранение замечательных древних литургических миссионерских элементов богослужения передают нам наследие миссионерского опыта Церкви, а также служат вдохновением на поприще возвещения христианства.
4. Евахаристический аспект православной миссии в современном мире.
Детально разобрав изначальные миссионерские аспекты Божественной литургии, а также отличие их предназначения в древности и сейчас, приступим к рассмотрению самого евхаристического аспекта православной миссии в современном мире. Тот же богослов Яков Стамулис говорит замечательные слова про важность и место Литургии в миссионерской деятельности: «Есть еще одно измерение, которое придает евангельскому благовестию Литургия... Это распространение православной веры благодаря Литургии, посредством Литургии и с тем, чтобы Литургия служилась впоследствии по всему миру. Или, другими словами, в Литургии содержится мотивация миссии, метод миссии и ее цель». [5]
Протопресвитер Александр Шмеман различает двоякую ответственность за тот Божий дар, который получает человек в Евхаристии. Это наша жизнь перед Богом, а также перед всем миром и каждым ближним. "В этом контексте Литургия, как очевидное свидетельство, есть миссионерское служение миру". [1] "Евхаристия должна обнимать и освящать всю жизнь христианина, его творчество, его дела и порывы", - говорит архимандрит Киприан Керн. [3, с. 50] В этом плане евхаристический аспект православной миссии выражается в благодатном проникновении в наш внутренний мир великой радости о Господе, которая выражается в неудержимом желании поделится ею со всем миром. И даже в конце Литургии священник возглашает «с миром изыдем», что значит для нас не просто выход из храма в обыденную жизнь, но выход в мир для продолжения апостольства - проповеди миру о Воскресшем Христе. Мы становимся свидетелями Царства, «пришедшего в силе», для "внешних", то есть людей, еще не пришедших в храм. [1]
Что касается современных особых литургических форм православной миссии для просвещения верующих людей, то здесь можно выделить проведение так называемых "Миссионерских богослужений", которые направлены на донесения верующим, не до конца понимающим сущность происходящего в храме, а также неофитам, объяснений отдельных моментов богослужения. Основной метод, применяемый на таком богослужении ‒ тематические комментарии, вставляемые в определенные моменты Литургии. [4, с. 336] Практикуются также формы служения Литургий с толкованием для людей с ограниченными возможностями: незрячих, глухих и с другими физическими изъянами, также проведение так называемых "детских" Литургий, где в доступной форме конкретно для воспитанников воскресных школ, детей и юношества разъясняется богослужение. Приведем несколько примеров из опыта Кировоградской епархии УПЦ, где в разных храмах проводился целый ряд "Миссионерских богослужений":
1) 10 апреля 2014 г. в Спасо-Преображенськом Кафедральном соборе состоялась Божественная литургия с объяснениями и сурдопереводом. Она была разделена на 9 частей, каждую из которых разъясняли священники. [13] Также 29 ноября и 19 декабря 2015 г. в Спасо-Преображенськом соборе снова служились Литургии с сурдопереводом.
2) 22 ноября 2015 г. в этом Кафедральном соборе была проведена служба с объяснениями для участников воскресной школы, юношеского клуба «Позитив», их родителей и прихожан. [14]
3) Интересный формат миссионерской Литургии состоялся в Свято-Успенском храме г. Кировограда в период святок Рождества Христова 2017 г., где за богослужением все действия в храме: пение, чтение, проповедь, пономарство и другое, корме священнодействий, совершали сами дети. [15]  Это дало возможность воспитанникам тесно приобщится к литургической жизни Церкви. Результат превзошел ожидания.
 4) 3 марта 2018 г. в Свято-Рождественском храме г. Александрии также состоялась Литургия с объяснениями для детей и молодежи [16], а немного позже 18 марта 2018 г. подобная в Спасо-Преображенськом Кафедральном соборе. [17]
Проведением подобных богослужений снимается главная проблема непонимания смысла и значения православного богослужения, приобщение верующих "от мала до велика" к таинственной мистической жизни Церкви. Ведь конечной целью миссии является собирание народа Божьего вокруг Престола, где совершается Евхаристия, на которой в Святых Дарах присутствует Сам Господь. [1]
Заключение.
В учебнике по предмету Миссиологии издательства Белгородской духовной семинарии отмечается, что сама Миссиология включает в себя довольно широкую область аналитического мышления, опирающуюся на исторические и богословские дисциплины. [4, с. 11] В этом контексте в заключение хотелось бы отметить главные выводи проведенного исследования.  Во-первых, раскрытие темы, которая касается миссионерства Церкви, зачастую предусматривает исторический экскурс в церковную жизнь первохристианских общин, потому что миссия в своей цели неизменна, та же, что и две тысячи лет назад, целостна по своей природе, но средства и методы ее воплощения в современное время совершенно другие чем когда-то. Нужно было размежевать аспекты евхаристической миссии Церкви древности от современного опыта этого миссионерского направления, а также выявить их устойчивые общие черты и основное различие.
В миссионерстве, которое гармонично вытекает из евхаристической жизни Церкви, общей для всех времен является задача самого проповедничества - распространение православной веры, приобщения как можно большего числа людей к благодатной жизни в Церкви, чтобы собрать просвещенных вокруг Евхаристической Чаши, вокруг Живого Христа и, как отмечалось выше, чтобы Литургия служилась впоследствии по всему миру. [5] "Целью существования христианской Церкви на земле есть достижение Царства Небесного". [4, с. 127]  Кроме того общими есть и последствия евхаристического аспекта миссии: через Евхаристию человек приобщается к Самому Христу, что служит источником духовных сил и побуждением к миссионерству. [1]  Призывом Церкви мы становимся посредниками для тех, кто еще не пришел ко Христу. А отличием древней и современной составляющей миссионерства есть заполнение между приведенными целью и результатом проповеди - это методология миссионерской деятельности, в которой есть место и человеческой мудрости, и индивидуальным навыкам миссионера и другим человеческим факторам. Именно поэтому овладение методами миссии требуют разносторонней подготовки - духовной, богословской, психологической, ораторской и т.п.  [4, с. 128]
Поскольку данная тема затрагивает евхаристическую сторону жизни Церкви, то вспомогательной наукой в раскрытии темы работы стало литургическое богословие. Благодаря этому было разъяснено значение чинопоследования Божественной литургии, на которой совершается Таинство Евхаристии, как одному из методов евхаристического аспекта миссии Церкви. Различие в методе литургической миссии древней практики от современной состоит в том, что в первохритианских общинах некоторые элементы богослужения служили огласительным целям, а сейчас в центре внимания в храме стоит верующий человек, с его жизнью и проблемами. И одной из самых важных задач Церкви в современном мире есть пастырское попечение о верующих, работа с прихожанами и воплощение идей, служащих воцерковлению людей. Миссионерство же главным образом ассоциируется с проповедью вне стен храма, а богослужение, а особо Таинство Евхаристии, в миссионерском контексте понимается как наполнение внутреннего мира христианина, неисчерпаемый источник сил, чтобы провозвещать миру евангельское благовестие.
Источники:
1.  Принципы и методы миссионерской деятельности. Евхаристический аспект миссии // Сайт Отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства при Священном Синоде УПЦ,  [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.rokim.org.ua/library/mission_principles/evcharist_aspekt/;
2. Иларион (Алфеев), митр. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие, — М: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003 г. — 144с. // [Электронная библиотека] – Режим доступа: http://www.orthedu.ru/engine/download.php?id=901;
3. Чечановский В. А., Догматический аспект Таинства Евхаристии. — Ростов-на-Дону: Южный Федеральный Университет, 2017 г. — 63 с. //[Электронный ресурс] – Режим доступа: http://hram-varvari.cerkov.ru/files/2017/06/Чечановский-Догматический-аспект-таинства-Евхаристии.pdf;
4.  Миссиология. Учебное пособие. Издание 2-е, исправленное и дополненное. — М.: Миссионерский отдел РПЦ, 2010 г. — 400 с.// [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.rokim.org.ua/db/files/Missiologija.pdf;
5. Стаценко С., прот. Катехизация и богослужение // [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://ruskline.ru/monitoring_smi/2013/07/29/katehizaciya_i_bogosluzhenie/;
6. Евтушик С., прот. Великое Таинство Евхаристии. // Сайт Минской духовной семинарии, [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://minds.by/news/169#.W8T1BipR3Dd;
7. Ириней Лионский, св. Против всех ересей (4-я книга) // [Электронный ресурс] – Режим доступа:  https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/protiv-eresej/4_18;
8.  Таинство Причащения (Евхаристия)// Азбука веры, [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbyka.ru/1/prichaschenie;
9.  Тулупов Вячеслав, прот. Таинство Святой Евхаристии  // Сайт Московской епархии РПЦ, [Электронный ресурс] – Режим доступа:  http://www.mepar.ru/library/vedomosti/70/1439/;
10. Смирнов Димитрий, прот. О какой тайне идёт речь в молитве ко Причастию «не бо врагом Твоим тайну повем»? // [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.dimitrysmirnov.ru/blog/questions-4146/;
11. Поснов Михаил, История Христианской Церкви. 2002 г. ‒ 340 с. // Православие и современность. [Электронная библиотека] – Режим доступа:  http://shalygin.ru/_outfiles/outpages/postnov_history.pdf;
12. Виссарион (Нечаев), еп. Объяснение Божественной Литургии // Азбука веры [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vissarion_Nechaev/ob-jasnenie-bozhestvennoj-liturgii/14;
13. Информационный портал Кировоградской епархии УПЦ // [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://orthodox-kr.org.ua/ru/news/991
14. Там же. - Режим доступа: http://orthodox-kr.org.ua/ru/news/2312
15. Там же. - Режим доступа:  http://orthodox-kr.org.ua/ru/news/3820;
16. Там же. - Режим доступа: http://orthodox-kr.org.ua/ru/news/3937;
17. Там же. - Режим доступа: http://orthodox-kr.org.ua/ru/news/3963.