Актуально


СВІТЛО ПРАВОСЛАВ’Я 

 

 

Випуск 14 від 02 вересня 2018 року

 

У випусках докладно розглядаються теми і питання, що відносяться до розділу християнського богослов’я, в якому вивчаються і доводяться основні істини християнської віри. В класичній богословській системі цей розділ називається основне богослов’я або апологетика. 

Програма транслюється щонеділі на телеканалі TTV. 


"СВЯЩЕННА МОВА МОЛИТВИ"

 

 

Випуск 24-й від 11.11.18.

 

Цикл бесід під назвою «Священна мова молитви» ознайомить глядачів з появою та розвитком церковнослов’янської мови, а також допоможе краще зрозуміти Священне Писання та православне богослужіння. Програма стане корисною для всіх, хто бажає розкрити для себе усю глибину та красу церковнослов’янської мови як живої мови Божественної літургії і молитви усіх слов’ян, що сповідують Православ’я.

Програма транслюється щонеділі на телеканалі TTV.

 



 

Телепередача

 

"Глас православный"   

 

 АРХИВ ПРОГРАММ 

 


Фильм к юбилею епархии

 

"Кировоградская епархия УПЦ. 70 лет"

 

 

 


 

 

Дитяча телевізійна програма

 

 

«НЕДіЛЬНА ШКоЛА»

 

 

 

Випуск від 4 червня 2017 року 

9 квітня 2017 р. вперше побачила світ дитяча телевізійна програма «НЕДіЛЬНА ШКоЛА». Передача виходить з благословення Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа та підготовлена зусиллями адміністрації та вихованців Свято-Успенського духовно-просвітницького центру при підтримці Кіровоградської єпархії УПЦ.
Програма розрахована на юного глядача віком 7-12 років і їх батьків та спрямована на популізацію у середовищі дітвори християнських цінностей, здорового способу життя та ознайомленню батьків з основами правильного формуванню творчого та фізіологічного розвитку діток.

З передачами можна ознайомитися на сайті Кіровоградської єпархії УПЦ та в ефірному просторі телеканалу TTV (програма виходить щонеділі о 20:30).

 


 

 

 


 

Щонеділі, після пізньої Божественної літургії, при Спасо-Преображенському Кафедральному соборі проводяться катехізаторські курси для дорослих. Заняття відбуваються з наступних дисциплін: вивчення Священного Писання Нового Завіту, історія релігій, аскетика, догматичне богослов’я.

 


 

 

    

Щодо перейменування міста Кіровограда


 
 

Центр заснований керівником єпархіального відділу Благодійності і соціального служіння протоієреєм Андрієм Бобриком та психологом Аксеновою Тетяною Вікторівною для безкоштовної психологічної підтримки та помочі прихожан, які цього потребують.
Телефони для довідок: 095-44-57-406 - Тетяна Вікторівна (психолог);
097-675-09-72 - священик Андрій Бобрик.

 ПРАВОСЛАВНИЙ ТЕЛЕФОН ДОВІРИ
Кіровоградської єпархії


МТС (095)114-24-29
Київстар (097) 096-54-56
Life:) (063) 253-54-31

Телефон працює з 9:00 до 19:00

 


 

 

 



Икона дня








Вопрос священнику


Публикации

 

 

 

Прот. Димитрий Литвинов
Психология монашества

Протд. Іоанн Ганчин

Протд. Роман Мельник
Естественный нравственный закон в святоотеческих творениях

Прот. Андрій Бобрик
 
Анафема – прокляття чи власне зречення Христа?
   

Священик Віталій Ігнатєв

Філософський аналіз категорій "особистість" і "духовність"

Протд. Роман Мельник

Психонасилие - главная проблема деятельности деструктивных тоталитарных сект

Ієромонах Зосима (Город)

Важливість посту для християнина

Ієромонах Зосима (Город)

Сім слів Спасителя на Хресті

   

ДЕФИЦИТ ВЕРЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА СТОЛЕТИЯ 

Видеоинтервью с Высокопреосвященнейшим Иоасафом, архиепископом Кировоградским и Новомиргородским в интернет-проекте «Платформа-ХХI» аналитического портала stepup.press

 

 

РОЗПОРЯДЖЕННЯ Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа про молитви за воїнів, які виконують свій військовий обов\'язок на Сході України та про духовну опіку їх родин

Архієпископ Іоасаф: "Божу Церкву неможливо «організувати» – вона створена Самим Господом Іісусом Христом та існує на нашій українській землі з часів великого рівноапостольного князя Володимира"

   
  ІНШІ ПУБЛІКАЦІЇ
   
   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  


Информация


Желающие оказать благотворительную помощь в строительстве здания Епархиального Управления и воскресной школы могут перечислить средства на следующий счет:
р/с 26002000052149 в ПАТ <Укрсоцбанк> МФО: 300023 ОКПО: 23091904


Через систему Webmoney:
в UAH U271360105194
в USD Z143311235579
в EUR E397085844317
в RUS R339121429457

ФОТОГРАФИИ СТРОИТЕЛЬСТВА



Наши баннера:
Кировоградская Епархия

Кировоградская Епархия


Locations of visitors to this page







Патриархия.RU





Свято-Успенский храм

Золотое Шитье

Офіційний сайт Київської Митрополії Української Православної Церкви

Естественный нравственный закон в святоотеческих творениях

"Иже явля́ютъ дѣ́ло закóнное
напи́сано въ сердцáхъ свои́хъ."
(Рим. 2, 15)

Когда Бог создал человека - венец своего творения - по образу и по подобию Своему, то вселил в него особое чувство, помогающее ему совершенствоваться и реализовать конечное назначение человека - обожение. Анализируя историю всего рода человеческого, можно проследить одно очень важное явление - во все времена, все народы и сообщества,  религии и мировоззрения, и даже каждый отдельный человек осознавали различие между добром и злом, добродетелью и пороком, правдой и лукавством. Возможно, в некоторых моментах через призму своего осмысления, возможно в искаженном виде, будучи лишенными сверхъестественного Откровения Бога, но все же люди всегда понимали важность сохранения границ своего поведения, которые переходить нельзя. Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает: "Ни Адам, ни другой какой человек, никогда, кажется, не жил без закона естественного... Как скоро Бог сотворил Адама, вложил в него и этот закон, сделав его надежным сожителем для всего человеческого рода". [1, с. 64]
Свт. Григорий Богослов указывает на существование в душе человека особого внутреннего судилища – τὸ ἔνδον ῥῆμᾳ, где человек как бы слышит суд Божий над своими поступками. [2, с. 154] Именно это особое чувство, как великий дар Создателя Своему творению, всегда помогало людям оценивать все свои действия как правильные или ошибочные, а в церковной терминологии - праведные или грешные. В богословии это чувство определяется под именем естественного нравственного закона. Рассмотрим подробно понятие естественного нравственного закона в свете сочинений святоотеческого наследия, а также современное богословское понимание этой святоотеческой мысли.

Определение естественного нравственного закона.
Естественный нравственный закон, по выражению проф. прот. Н.  Стеллецкого, - это "сознанные и формулированные умом правила внутреннего и внешнего поведения человека, на основании предшествовавшего неоднократного возбуждения нравственного сознания и чувства, и имеющие настолько силы над волей человека, насколько свидетельства нравственного сознания и чувства подкрепляют их требования". [2, с. 126] Г. Шиманский дает более лаконичное определение: "Под именем естественного нравственного закона разумеется тот присущий нашей душе внутренний закон, который посредством разума и совести показывает человеку, что добро и что зло". [1, с. 63]
В Священном Писании этот закон назван "оком Божиим, положенном на сердцах людей" (Сир. 17, 7), то есть это некий "голос Божий", помогающий всем людям направлять всю свою жизнь согласно ее предназначению. Он служит внутренним органом откровения воли Божией человеку. [1, с. 65] Безусловно, в истории человечества немало есть и черных страниц, как и в жизни, наверное, каждого человека. Можно встретить и явные порочные общественные нравы, которые далеко идут в разрез с Божиими заповедями, можно увидеть и несовершенство многих измышленных законодательных систем человеческих отношений. Однако само их наличие уже непререкаемо свидетельствует о понимании людьми важности выстраивания правильных отношений в человеческом обществе, то есть подтверждает присущность каждому человеку внутреннего естественного нравственного закона.
Свт. Иоанн Златоуст поучает: "С чего же, скажи мне, с чего их (язычников) законодатели написали законы о браке, об убийствах, о завещаниях, о залогах, о непритеснении ближних и о многом другом?.. Очевидно, – делает заключение святитель, – что на основании закона, дарованного Богом человеку вначале, при сотворении, на основании его они и постановили законы". [2, с. 169] Этот закон очень ярко объясняет прот. Игорь Перекуп: "Он как некий стержень проявляется в любом историческом периоде, в законодательствах и обычаях всех племен и народов, государств и других сообществ. Как живое растение, которое пробивается сквозь асфальт навстречу солнцу, так же и естественный закон пробивается сквозь помутненное грехом сознание, сквозь искаженные язычеством представления об истине". [3]

Святоотеческое толкование на цитату ап. Павла: "Языцы, не имуще закона, естеством законная творят" (Рим. 2, 14).
Важным свидетельством присущности естественного нравственного закона всем людям являются слова св. ап. Павла: "Языцы, не имуще закона, естеством законная творят" (Рим. 2, 14). Ведь язычники в то время по праву считались безнравственными и порочными в сравнении с богоизбранным народом, которому было дано Божественное Откровение. Интересно, что ап. Павел ранее порицает язычников за их нечестие, а потом говорит об их естественном нравственном законе. Свт. Феофан Затворник объясняет такие увещания апостола:  "Там он изобразил их, какими они сделались по своему произволению, ниспадши в похоти плоти; а здесь указывает, какими следовало бы им быть по естеству, то есть творить законное, написанное в естестве их." [4] И апостол подчеркивает, что самой природе каждого человека присущ нравственный закон. Св. Исидор Пелусиот говорит: "Поистинне достойны похвалы те, которые исполняют долг по внушению естественного закона. Ибо сама природа носит в себе точный и неповрежденный критерий добродетелей". [1, с. 64]
Таким образом, первым направлением истолкования Святыми Отцами этого особого внутреннего  нравственного чувства, свойственного человеку, можно по праву считать гомилии и комментарии на этот библейский стих. Отцы на данном отрывке Священного Писания старались как можно более подробно разъяснить важность естественного нравственного закона. К примеру свт. Иоанн Златоуст поучает: "Язычники, говорит (апостол), потому и удивительны, что не имели нужды в законе, но обнаруживали все, свойственное закону, начертавши в умах своих не письмена, а дела... Бог сотворил человека с достаточными силами избирать добродетель и избегать зла... И в древние времена, даже до закона, род человеческий находился под тем же промыслом. "Разумное Божие яве есть в них" (Рим. 1, 19) и люди знали, что добро и что худо". [4] Блаж. Феофилакт Болгарский говорит о язычниках: "Ибо они не имели нужды в законе (писанном)... и вместо закона пользуясь, во свидетельство о добром, совестью и природными мыслями". [5, с. 351] По слову преп. Серафима Саровского: "И из их среды Бог находил избранных Себе людей". [4]
Может возникнуть вопрос: почему тогда люди, различая добро и зло, не всегда примыкают к доброму началу? Свт. Амвросий Медиоланский отмечает, что люди нечасто исполняют то, что подсказывает внутренний голос: "Если бы люди могли исполнять естественный закон, который Бог излил в каждую душу, то не было бы нужды в том законе, который, будучи записан на каменных скрижалях, выявил и связал в узел немощь человеческой природы". [4] А преп. Макарий Великий проницает еще глубже: "Изречение это требует разбора: внутренний человек (наш) помрачился (грехом) и не помрачился, ослеп и частично остался с отверстыми очами, он — мертв и живет в естестве". [4] То есть именно греховность человека является причиной отступления от естественного нравственного закона, противопоставления ему своеволия,  самонадеяния и своенравия. Более того, по причине грехопадения прирожденный нам внутренний нравственный закон может искажаться, затмеваться для самого человека и приобретать неверные навыки различия добра и зла, но об этом далее.

Совесть - выразительница естественного нравственного закона.
Для простого и одновременно глубокого понимания действия естественного нравственного закона в человеке Святые Отцы использовали термин "совесть". Они даже отождествляли эти два понятия. "Когда Бог сотворил человека, - говорит преп. авва Дорофей, - Он вселил в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысл, который просвещает и показывает ему, что доброе и что злое, - сие называется совестью, а она есть естественный закон..." [7, с. 49] Г. Шиманский подчеркивает, что носительницей и выразительницей естественного нравственного закона является совесть (от глагола "ведать", "знать", "соведать", а отсюда - "сознание"). [1, с. 65] Это осознание своей вины, если согрешил (обличение самого себя), а с другой стороны - внутреннее удовлетворение от делания добра и вообще довольство от нравственного возрастания. «Как усердный врач, – говорит св. Иоанн Златоуст, – совесть не перестает прилагать свои врачевства». [2, с. 167]
Но совесть, как и любое другое чувство заложенное внутри нас, всегда дается человеку в первоначальном виде, то есть с потенциалом дальнейшего развития и совершенствования. И здесь очень важно отметить, что не всегда совесть формируется в благоприятных условиях. Возрастание естественного нравственного закона напрямую зависит от условий внешней среды, в которой воспитывается и растет человек, а также и от развития внутренних свойств души: разума, воли и чувств. Если совокупность нравственного развития человека направлена к греховному началу, то, соответственно, и совесть не будет чистой и непорочной и наоборот, если человек стоит на путях правды и истины, то совесть его приобретает положительные свойства. Именно этим объясняется искажение некоторых моментов законодательств разных сообществ (и древней истории, и современных) и вообще представлений о морально-этических нормах людей и их противоречие Закону Божию. Совесть находится в зависимости от совокупности всех систем внутреннего нравственного состояния человека. [1, с. 69]
Итак, в богословии можно найти понятие о различных свойствах совести. Не будем глубоко объяснять все "погрешения" в отношении совести, но главные моменты приведем. Г. Шиманский объясняет различные состояния совести по Священному Писанию. Она может быть: благой, доброй, прекрасной, чистой, непорочной (Деян. 23,1; 1Пет. 3,16-21; 1Тим. 1,5; Евр. 13,18; 1Тим. 3, 9; 2Тим 1,3; Деян. 14,16), а с другой стороны - порочной или лукавой, оскверненной, слабой, заблуждающейся, немощной (Евр. 10,22; Тит. 1,15; 1Кор. 8, 7-13), а наихудшее состояние - сожженная совесть (1Тим. 4,2). [1, с. 70] Авва Дорофей поучает, что люди "через грехопадение зарыли и попрали ее". [7, с. 49] Поэтому, как пишет свт. Феофан Затворник: "Совесть в греховном состоянии по законодательству, по суду и воздаянию то сама собою неверна, то намеренно искажается ради страстей". [6, с. 185]
Бл. Августин говорит: «От всего, о человече, ты можешь уйти, если захочешь, но только не от совести. Иди в свой дом, отдыхай на своей постели, погрузись в самого себя, ничего не найдешь в себе, куда бы ты мог скрыться от своей совести, когда терзают тебя твои грехи». [2, с. 146] Поэтому каждый человек обязан стараться хранить свою совесть в чистоте и непорочности, блюсти свой внутренний нравственный закон от всякого искажения, навета и диффамации. А плоды правильного взращивания и развития естественного нравственного закона давно известны человечеству. «Совесть, - говорит Ориген, - есть тот самый дух (spiritus), который, по слову апостола (Рим. 2,15), существует в душе как педагог ее, как союзник и правитель, для того чтобы наставлять ее на лучшее и очищать или уничтожать порок». [2, с. 166] "Неиспорченная совесть - это постоянный судья наших действий, чувств, помыслов, наш лучший друг и советник, первый утешитель в беде и несчастье и неумолимый палач в случае нарушений нравственного закона", - подчеркивает Г. Шиманский. [1, с. 66]

Заключение.
В заключение хотелось бы отметить, что объяснение естественного нравственного закона всегда было актуальным и жизненным в сочинениях Святых Отцов и церковных писателей. Каждый из Отцов, который тем или иным образом затрагивает этот закон, старается облечь в слова непостижимые тайны домостроительства человеческого спасения, чтобы, насколько это возможно, донести до аудитории свое понимание важности этого внутреннего нравственного чувства. Важно отметить, что к аудитории Святых Отцов относится и современный человек с его информационными запросами.
Итак, естественный нравственный закон - это дар Божий, свойственный самой нашей природе и, вследствие этого, всему роду человеческому, как помощник и путеводитель в понимании добра и зла. Его действия выражаются в чувстве совести, которая считается носительницей и хранительницей этого внутреннего ощущения. И в Священном Писании и в произведениях святоотеческого наследия немало внимания посвящено важности соблюдения совести чистой и непорочной. Ибо в таком виде она - помощник человеку во всех жизненных обстоятельствах, в принятиях решений, в покаянии и исправлении, искоренении пороков и насаждении добродетелей, духовном возрастании и вообще в созидании своего спасения (Флп. 2, 12). Преп. авва Дорофей утверждает, что каждому человеку присуща совесть как "нечто Божественное", а также что она "никогда не погибает". [7,с 50] Но она дана каждому как огромный потенциал, который нужно всесторонне развивать, а вследствие греховности человека, его морального упадка и нравственного опустошения, сама совесть может приобретать и негативные свойства. Поэтому доброе воспитание и хранение уже присущего "Божественного начала" - естественного нравственного закона - способствует и правильному осуществлению замыслу Бога о человеке,  поскольку главным смыслом человеческой жизни есть Богообщение и Богоуподобление.

Источники:
1. Шиманский Г. И. "Нравственное богословие". — Киев: Общество любителей православной литературы, Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2010 г. — 680 с.;
2. Прот. Н.  Стеллецкий "Опыт нравственного православного богословия в апологетическом освещении", Том 1, — 1293 с. (Электронная библиотека: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Stelleckij/opyt-nravstvennogo-pravoslavnogo-bogoslovija-v-apologeticheskom-osveshenii/1_2);
3. Прот. Игорь Перекуп "Десятословие и естественный нравственный закон", (Электронный ресурс: http://www.portal-slovo.ru/theology/43521.php);
4. "Толкования на Рим. 2, 14" (Электронный ресурс:  http://bible.optina.ru/new:rim:02:14);
5. "Апостол с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского", Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2011 г. — 1343 с.;
6. Святитель Феофан Затворник "Начертание христианского нравоучения", - М.: Директ-Медиа, 2014 г. - 352 с. (Электронная библиотека: https://books.google.com.ua/books?id=HsZoCwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false);
7. Преп. авва Дорофей "Душеполезные поучения и послания" (восьмое издание), Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900 г. - 268 с.