Анонсы


 Телепередача

"Глас православный"   

 

Выпуск от 19 ноября 2017 года

 

Тема выпуска: Собор архангела Михаила.
Гость программы: клирик Кафедрального собора Рождества Божией Матери, прот. Андрей Боярчук.
 

Передача выходит
на Кировоградском областном телеканале
раз в неделю – по воскресным дням в 20:15
 
 
 

  

 АРХИВ ПРОГРАММ 

 


Фильм к юбилею епархии

 

"Кировоградская епархия УПЦ. 70 лет"

 

 

 


 

 

Дитяча телевізійна програма

 

 

«НЕДіЛЬНА ШКоЛА»

 

Випуск від 4 червня 2017 року 

9 квітня 2017 р. вперше побачила світ дитяча телевізійна програма «НЕДіЛЬНА ШКоЛА». Передача виходить з благословення Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа та підготовлена зусиллями адміністрації та вихованців Свято-Успенського духовно-просвітницького центру при підтримці Кіровоградської єпархії УПЦ.
Програма розрахована на юного глядача віком 7-12 років і їх батьків та спрямована на популізацію у середовищі дітвори християнських цінностей, здорового способу життя та ознайомленню батьків з основами правильного формуванню творчого та фізіологічного розвитку діток.

З передачами можна ознайомитися на сайті Кіровоградської єпархії УПЦ та в ефірному просторі телеканалу TTV (програма виходить щонеділі о 20:30).

 


 

 

 


 

Щонеділі, після пізньої Божественної літургії, при Спасо-Преображенському Кафедральному соборі проводяться катехізаторські курси для дорослих. Заняття відбуваються з наступних дисциплін: вивчення Священного Писання Нового Завіту, історія релігій, аскетика, догматичне богослов’я.

 


 

 

    

Щодо перейменування міста Кіровограда



Центр заснований керівником єпархіального відділу Благодійності і соціального служіння протоієреєм Андрієм Бобриком та психологом Аксеновою Тетяною Вікторівною для безкоштовної психологічної підтримки та помочі прихожан, які цього потребують.
Телефони для довідок: 095-44-57-406 - Тетяна Вікторівна (психолог);
097-675-09-72 - священик Андрій Бобрик.

 ПРАВОСЛАВНИЙ ТЕЛЕФОН ДОВІРИ
Кіровоградської єпархії


МТС (095)114-24-29
Київстар (097) 096-54-56
Life:) (063) 253-54-31
Телефон працює з 9:00 до 19:00

 




Икона дня








Вопрос священнику


Публикации

 

 


Протд. Іоанн Ганчин
 Прот. Андрій Бобрик
Осторожно: хеллоуин!
   

Священик Віталій Ігнатєв

Філософський аналіз категорій "особистість" і "духовність"

Протд. Роман Мельник

Психонасилие - главная проблема деятельности деструктивных тоталитарных сект

Протд. Роман Мельник

Благодатний вогонь - свідчення Воскресіння Христового

Ієромонах Зосима (Город)

Сім слів Спасителя на Хресті

Послання Високопреосвященнішого Іоасафа архієпископа Кіровоградського і Новомиргородського духовенству, чернецтву та всім вірним Кіровоградської єпархії Української Православної Церкви з приводу проведення Всеправославного Собору та зустрічі Патріарха Московського і всієї Русі Кирила з Папою Римським Франциском

ДЕФИЦИТ ВЕРЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА СТОЛЕТИЯ 

Видеоинтервью с Высокопреосвященнейшим Иоасафом, архиепископом Кировоградским и Новомиргородским в интернет-проекте «Платформа-ХХI» аналитического портала stepup.press

 

 

РОЗПОРЯДЖЕННЯ Високопреосвященішого архієпископа Іоасафа про молитви за воїнів, які виконують свій військовий обов'язок на Сході України та про духовну опіку їх родин

Архієпископ Іоасаф: "Божу Церкву неможливо «організувати» – вона створена Самим Господом Іісусом Христом та існує на нашій українській землі з часів великого рівноапостольного князя Володимира"

ПОСЛАННЯ Високопреосвященішого Іоасафа, архієпископа Кіровоградського і Новомиргородського віруючим Кіровоградської єпархії в зв'язку з обранням Предстоятеля УПЦ



Архив новостей

Информация


Желающие оказать благотворительную помощь в строительстве здания Епархиального Управления и воскресной школы могут перечислить средства на следующий счет:
р/с 26002000052149 в ПАТ <Укрсоцбанк> МФО: 300023 ОКПО: 23091904


Через систему Webmoney:
в UAH U271360105194
в USD Z143311235579
в EUR E397085844317
в RUS R339121429457

ФОТОГРАФИИ СТРОИТЕЛЬСТВА



Наши баннера:
Кировоградская Епархия

Кировоградская Епархия


Locations of visitors to this page







Патриархия.RU





Свято-Успенский храм

Золотое Шитье

Офіційний сайт Київської Митрополії Української Православної Церкви

Христианский пост и вегетарианство: в чем разница?

Очень часто многие люди христианский пост отождествляют с вегетарианством. Но, на самом деле, эти понятия отличаются друг от друга самым главным – стержнем мотиваций. И действительно, что общего может быть между Православием и буддизмом, индуизмом, джайнизмом. В странах, где практиковались эти религии, родилось вегетарианство. Идейная основа воздержания от мясной пищи в вегетарианстве совсем иная, чем в христианском посте. Именно об этом и пойдет речь в данной статье.
Сначала сделаем исторический экскурс о вегетарианстве. Вегетарианство существовало в древних и восточных культурах. Не ели мяса египетские жрецы, участвующие в определенных мистических ритуалах. Также воздерживались от мясной пищи и некоторые философские школы, например, пифагорейцы. Европейцы для себя открыли вегетарианство в 40 годы XIX века. По крайней мере, в 1847 году в Британии появилось первое общество вегетарианцев. У нас на Руси это движение появляется в конце XIX века, и очень часто оно являлось следствием определенных религиозных, мистических или философских убеждений. Например, вегетарианством сильно увлекались последователи Л. Толстого, представители идеи непротивления злу. Из религиозных сект: духоборы, белоризцы, манихеи, катары, вальденсы, богомилы и адвентисты седьмого дня. В наше время вегетарианство – атрибут тех, кто занимается йогой, и последователей ряда экологических движений. Впрочем, на западе это движение все больше набирает обороты как обыкновенная оздоровительная практика, лишенная идеологической нагрузки. Но даже в таком виде оно вызывает немало вопросов и споров.
Теперь обратимся к Библии и посмотрим, что Она говорит по этому поводу. Первоначально человеку, как и всем животным на земле, надлежало есть только растительную пищу: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; − вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29). Более того, в мироздании, не искаженном грехопадением человека, не существовало хищных животных: «А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт. 1:30). Растения были пищей для всех живых существ. Но грех произвел колоссальные перемены не только вокруг человека, но и в самом нем. Изгнание из Рая сопровождалось повелением возделывать землю, от плодов которой должен был питаться Адам и его потомство (Быт. 3:17-19). Однако уже первое поколение потомков прародителей нарушает это повеление; сын Адама – Авель становится «пастырем овец» (Быт. 4:2). Очевидно, что он разводит их не только ради шерсти. Его жертвоприношение, состоящее из тука убитых животных, благосклонно принимается Господом (Быт. 4:4).
Употреблявшаяся «de facto» до Потопа животная пища после Потопа разрешается Богом «de jure» (Быт. 9:3). Она становится основной пищей богоизбранного народа, родоначальники которого были богатыми скотоводами. Явление Троицы Аврааму убедительно показывает (Быт. 18:8), что Бог не видит в употреблении животной пищи ничего предосудительного. Господь Иисус Христос в Своей земной жизни не гнушался пищей животного происхождения. Принимая участие в праздновании Ветхозаветной Пасхи, Он не мог не вкушать ритуального пасхального агнца, который был неотъемлемой частью пасхальной трапезы. Евангелисты достоверно сообщают, что Христос ел рыбу даже после Своего Воскресения (Лк. 24:42-43).
Вегетарианство не было обычаем первых христианских общин. Однако иногда в них входили люди, для которых употребление мяса или вина считалось недопустимым. Например, в книге «Paedagogus» Клемента Александрийского говорится, что апостол Матфий (избранный вместо Иуды Искариотского) «жил растительной пищей и не прикасался к мясу». Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» свидетельствует, что апостол и евангелист Иоанн Богослов, апостол Петр, Тертуллиан, Ориген, св. Антоний Великий, блж. Иероним не употребляли пищу животного происхождения. Однако святой апостол Павел в послании к римлянам, называет немощным того, кто считает позволительным для христианина есть только овощи – и кто на вкушение мяса смотрит как на что-то безнравственное и преступное. «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:1-2). И действительно, такой человек есть немощный христианин, готовый, по словам апостола, возвратиться к немощным и бедным вещественным началам и снова поработить себя им (Гал. 4:9). Такой человек думает, что пища сама по себе может приблизить нас к Богу (1 Кор. 8:8), как будто Царство Божие есть пища и питие, а не праведность, мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17); он забывает, что все чисто (Рим. 14:20), и всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:13).
Из выше сказанного можно сделать следующий вывод. В Православии человек может не есть мясо, не пить вино, но не имеет право гнушаться этими продуктами и тем более не гнушаться людьми, которые едят мясо и пьют вино. Христианин воздерживается от мясной пищи и употребления вина в определенное время, и он знает, какая цель стоит перед ним. «В вине – блуд», сказано в Священном Писании о чрезмерном употреблении вина. «Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Прит. 20:1). Если же объедаться мясной пищей – тут тоже ничего хорошего не будет. «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище» (Прит. 23:20-21). Поэтому, когда человек, казалось бы, беспричинно воздерживается от мясной пищи, объявляет себя вегетарианцем, при этом, не подразумевая никакой религиозный подоплеки, то возникает вопрос: а зачем? Оправдывают свое поведение тем, что им жалко животных, но при этом агрессивно ведут себя по отношению к людям, которые, например, используют шкуры животных для одежды. Агрессивно ведут себя по отношению к людям, которые вкушают мясную пищу. Известны случаи, когда они устраивали разнообразные пикеты. Между тем Бог разрешил людям вкушать мясную пищу и по поводу вина святые отцы, в частности, свт. Иоанн Златоуст сказал: «Виноделие – от Господа, пьянство – от диавола». То есть во всем необходимо соблюдение некоей меры. А вегетарианство – это крайность. Православный христианин знает, почему он воздерживается от мясной пищи, но он не вегетарианец. К верующим людям оно не имеет никакого отношения.
Убивая животных в пищу, человек этим самым, по словам вегетарианцев, нарушает принципы справедливости и сострадания к животным. Он лишает их жизни, которую дал им не он, и причиняет им столь ужасные страдания. В их сочинениях «Научные основания вегетарианства», «Этика пищи» целые страницы посвящены картинному описанию тех жестоких мучений, которым подвергает животных человек, этот «сластолюбивый обжора», «ненасытный чревоугодник», «злой палач». Сострадание, конечно, чувство в высшей степени почтенное, но только в таком случае, если оно носит трезвый и здравый характер, а не ложный и сентиментальный. Встречаются иногда личности, которые падают в обморок при визге собаки, но которые остаются безучастными к слезам и горю человека. Кто же такое чувство сострадания признает здравым и истинным? Многие из вегетарианцев признают, что животные совершенно однородны с человеком и в физическом, и в нравственном отношении, как и человек наделены разумом и нравственным чувством, иногда даже в большей степени, имеют те же понятия, чувства и способности; животные одного с человеком класса, имеют одинаковое с ним право на жизнь, они наши братья, и посему убиение их есть братоубийство. Но, рассуждая так, вегетарианцы этим самым заявляют себя сторонниками материализма, который тоже не видит существенной разницы между человеком и животными. А материализм давно уже потерял всякий кредит в глазах ученого мира: нет ни одного серьезного и беспристрастного ученого, который бы стал утверждать, что внутренний мир человека и животных один и тот же.
Теперь можно сделать вывод из всего сказанного. Пост, как одно из основных установлений Православной Церкви, предусматривает полное воздержание от мяса, а иногда и отказ от всякой пищи животного происхождения. Однако, вызвано это не сентиментальной жалостью к «братьям нашим меньшим», а задачами поста, который предусматривает максимальное сосредоточение духовных сил, невозможное после обильной и чрезмерно питательной трапезы. Подлинный пост в первую очередь это – воздержание от греха. Телесный пост не является самоцелью, а лишь средство к стяжанию добродетелей. Опыт убеждает, что немало людей вкушали только растительную пищу, а были обуреваемы страстями. Так как человек двухсоставное существо, душа и тело очень сильно связаны друг с другом, поэтому пост предполагает не только телесное воздержание, но самое главное – хранить души от греховных навыков, вести человека к чистоте и духовному совершенству.
Уважая личную свободу человека, Церковь отвергает не вегетарианство вообще, а вегетарианство «идейное», стремящее представить отказ от животной пищи в качестве универсального принципа человеческого существования. Христианство выступает не против милосердного отношения ко всякому живому существу. Верующие люди не должны забывать заповеди: «Блажен иже и твари милует» (Притч. 12:10). Однако следует помнить, что человек поставлен Богом владыкой твари, и разрешение вкушать эту тварь так же исходит от Него. Священное Писание открывает правильный принцип человеческого бытия – это заповеди о любви к Богу и ближнему.
«Идейному» вегетарианству свойственна гордыня, которая является тяжким грехом. Превозносясь своим милосердным отношением к животным, явно или неявно осуждая людей, придерживающихся других взглядов на питание. Но, это еще не самое страшное, на много печальнее, что от жалости к животным у вегетарианцев постепенно появляется брезгливость и ненависть к людям. А это – диаметрально противостоит Евангельскому закону. А мы должны всегда свои поступки и поведение соизмерять с Благой Вестью Господа нашего Иисуса Христа. И не забывать, что критерием нашей жизни есть Священное Писание.
Иерей Андрей Бобрик